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其他茶“圖騰”一詞為北美印第安阿爾昆琴部落的古老語言“totem”的中文翻譯，意即“他的族類”。由英國人類學家J.朗格于1791年在倫敦出版的《印第安旅行記》一書中首先介紹而為世界所知。1903年，嚴復將之譯為“圖騰”，并介紹到中國。此詞雖為北美印第安語，但由于“圖騰現象”是原始時代世界的普遍現象，故已成為學術界指認這類現象的通用術語。一般來說，圖騰現象可分為以下幾類：一類圖騰是將某種動植物或無生命物當作祖先，自己族群則為其后代;二類圖騰是將某種動植物或無生命物視作親屬，自己族群亦為同類;三類圖騰是將某種動植物或無生命物當作保護神;四是將某種動植物或無生命物視作創作神。
其實，以茶為圖騰祖先的民族并非僅古崩龍人，許多古老民族都曾信奉過茶圖騰，可說是古老民族的共同信仰因此有關茶圖騰崇拜的蹤跡，還可在各古老民族遺存文化中尋覓到茶圖騰。例如世居于大巴山并分布在川鄂湘地區的土家族人，他們最崇拜的氏族首領“八部大王”，就是以茶為圖騰祖先的。據土家族的祭祖儀式上所唱的《梯瑪神歌》中說，“八部大王”的母親是土家人最敬奉的原始女生育神，土語呼為“苡禾娘娘”。她在姑娘時，上山采茶，口渴了，便嚼了把茶葉，不料回到家中就懷孕了。懷胎三年六個月，一次生下了八個兄弟。孩子太多，無法撫養，苡禾娘娘只得把八弟兄丟到深山里，讓他們聽天由命去。誰知八弟兄見風就長，且有一只母白虎每日來喂奶，就這樣八弟兄長大成人，力大無窮，本領高強他們又回家去孝養母親，曾將天上的雷公捉來，蒸熟鹽腌給母親治心痛病。后來，他們在土王破沖噶那里為將，作戰有功，封地于龍山永順交界地區，號稱“八部大王”。死后，謚封為“八部大神”，一直受族人立廟祭祀。這就是說，土家族的氏族始祖是“茶葉之子”，而其母就是“茶母”，也即“茶圖騰祖先”了。
由于最早的“茶”是初民們賴以存活維系生命的充饑食物，又不懂生育奧秘，因而充滿著原始思維的圖騰意識和感恩之情的初民們便產生了將“茶”視為“祖先”，形成為崇拜“茶”的原始宗教。
遠古的茶圖騰信仰至今仍遺存在眾多有關茶的神話茶葉品牌祭儀式(如：“生、冠、婚、喪“的禮儀)之中，并深刻的印在中國茶道中。
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